Saving Memoir

No more update after 1 December 2011 | moved to maktubat.wordpress.com

Archive for the tag “Tarekat Ahmadiah”

Berdakwah Dengan Menari??

Lagi sekali saya rasa terpanggil nak tulis pasal seni tari ni, sebelum ni saya pernah menulis berkaitan tarian breakdance..(anda boleh membacanya di sini ) dan kali ini saya rasa mungkin lebih sensitif bagi sesetengah orang bahkan sesetengah mereka yang tidak bersetuju dengan apa yang saya akan tulis ni sampai ke tahap menjatuhkan hukum bidaah, haram, sesat dan sebagainya berdasarkan hujah mereka. tak perlu la saya sebut di sini siapa mereka itu dan apa hujah mereka, kerana benda tu mudah ditemui dengan menggooglekan ia…haha.

Akhir-akhir ni saya banyak juga melihat video tarian darwish ( Dervish in english) , seronok melihat mereka berpusing-pusing dan juga hairan…mereka ni tak rasa pening ke? haha. Tarian mereka mula-mula perlahan mengikut rentak lagu dan muzik yang dimainkan, bila rentak qasidah, madaih & muzik semakin rancak mereka berpusing makin laju tanpa henti sehinggalah habis qasidah atau mada’ih didendangkan. Boleh tonton di sini..

Jika kita perhatikan tarian darwish seperti dalam video di atas, itu sebenarnya merupakan majlis zikr bagi golongan darwish. Apa yang dilafazkan adalah qasidah-qasidah atau syair-syair indah yang memuji-muji Allah dan Rasulnya Muhammad (S.A.W) diiringi pula dengan zikr Allah..Allah.. dituruti pula dengan alunan muzik yang menjadikan mereka lebih bersemangat memuji-muji Allah. (harus diingatkan bahawa alunan muzik sebegitu masih dalam lingkungan khilaffiyat, bukannya haram dengan ijmak) . Kalau kita lihat pula pada kumpulan tarekat yang lain, mereka juga melakukan hal yang sama iaitu berzikir memuji Allah dengan gerakan dan hayunan badan, walaupun tidak dengan cara berpusing seperti darwish dan tidak pula disertai dengan alatan muzik.

Boleh atau tidak cara mereka berzikir itu anda boleh rujuk keterangan oleh seorang ustaz dengan klik disini. Anda WAJIB membaca artikel tersebut sebelum membaca pandangan saya supaya anda mendapat kefahaman yang jelas dan fitnah dapat dielakkan.

Meluaskan Medium Da’awah

Bagi saya tiada salahnya semua itu selagimana tidak menyeleweng dari landasan al-Qur’an dan Sunnah. Malahan Islam itu satu agama yang syumul yang bersifat menyeluruh membawa rahmat kepada seluruh kehidupan. Gerak kerja da’awah menarik masyarakat ke arah Islam dan mengingati Allah akan lebih rancak dengan adanya medium yang pelbagai ragam. Jika kita ingin menegakkan Islam dengan hanya satu method nescaya amat susah untuk berjaya kerana manusia mempunyai pelbagai sikap & sifat. Bagi mereka yang jiwanya lembut mungkin lebih terkesan dengan hanya menerangkan akan keindahan agama Islam, bagaimana pula dengan mereka yang keras jiwanya? adakah mereka akan menerima Islam dengan cara yang sama? Nah..disitu lah pentingnya kita mempelbagaikan corak da’awah kita.

Amatlah bertepatan method da’awah golongan sufi dengan keadaan sekarang dimana masyarakat terlalu asyik dengan hiburan yang melalaikan. Bukankah indah jika hiburan itu diolah menjadi zikrullah? sudah lumrah manusia, apabila mereka bergembira mereka akan menyanyi dan menari-nari kegembiraan. Jika kita melihat pada sejarah bagaimana Islam sampai di Nusantara, mubaligh yang membawa masuk ajaran Islam ke Nusantara kebanyakannya ahli sufi contohnya Hamzah Fansuri, ar-Raniri, Abdul Rauf Singkel, Sayyid Husein Jamadil Kubra dan lain-lain. Jika kita melihat bagaimana ahli sufi seperti Wali Songo menarik masyarakat Jawa yang berpegang dengan agama Hindu & Budha kepada Islam, mereka menggunakan hiburan sebagai salah satu alat da’awah. Kerana suasana masyarakat ketika itu suka berhibur lalu salah seorang dari Wali Songo itu mencipta lagu masyarakat yang mengandungi unsur keislaman seperti Tombo Ati. Islam tidak menyekat naluri manusia untuk berhibur tetapi mengawal naluri tersebut dan mendorongnya kepada mengabdikan diri pada Allah.

Begitu juga di lain-lain bahagian dunia Islam, golongan sufi memainkan peranan penting dalam menyebarkan Islam. Semua itu sudah termaktub dalam lipatan sejarah. Di Sudan, kumpulan Tarekat Sanusiyyah merupakan golongan yang aktif menyebarkan Islam dan mereka juga terlibat dalam pentadbiran negara. Malah mereka jugalah yang menentang amalan-amalan khurafat seperti memuja kubur para wali dan sebagainya. Jadi, apakah hujahnya bagi mereka yang mengatakan golongon sufi adalah golongan yang mencipta khurafat dan bidaah? Jelaslah mereka itu buta sejarah. Dalam buku tulisan Sayyed Hossein Nasr bertajuk “A Young Muslim Guide To The Modern World”, beliau menyatakan Islam tersebar ke Parsi, Afrika dan seterusnya ke Sepanyol melalui tentera-tentera Islam. Sebaliknya bagi dunia Asia Timur seperti Pakistan, India, Bangladesh sehinggakan ke Indo-China juga Malaysia-Indonesia adalah melalui contoh tauladan dan aktiviti para ahli sufi. Begitu juga di bahagian Asia Tengah seperti Kyrgystan dan Russia, malahan kebanyakan pejuang kemerdekaan Chechnya adalah mereka yang mengikuti Tarekat Naqsyabandiah. Banyak lagi contoh-contoh yang boleh kita ambil dari lipatan sejarah Islam.

Lihat pula video ini …

Mereka hanyalah berzikir mengingati Allah. Zikr membawa maksud yang luas, jangan lah pula kita sempitkan pengertian zikr hanya dengan bersolat. Solat itu adalah ibadah wajib yang juga satu bentuk zikr kepada Allah seperti firmannya :

“Sesungguhnya Akulah Allah; tiada Tuhan melainkan Aku; oleh itu, Sembahlah akan daku, dan dirikanlah sembahyang untuk mengingati daku.”  Surah Taha: 14.

Namun, tidak hanya dengan bersolat sahaja. Kita digalakkan supaya mengingati Allah dalam apa jua keadaan sekalipun (ini penting untuk kita berterusan mengingati Allah). Bahkan apa yang anda lihat dalam video di atas dapat disokong dengan ayat berikut :

“(Iaitu) orang-orang Yang menyebut dan mengingati Allah semasa mereka berdiri dan duduk dan semasa mereka berbaring mengiring, dan mereka pula memikirkan tentang kejadian langit dan bumi (sambil berkata): “Wahai Tuhan kami! tidaklah Engkau menjadikan benda-benda ini Dengan sia-sia, Maha suci engkau, maka peliharalah Kami dari azab neraka.” Surah Ali Imran:191

Pengalaman saya sendiri melihat golongan kanak-kanak lebih mudah diajak ke surau atau masjid jika ada aktiviti yang menarik perhatian mereka, salah satunya ialah majlis zikr tarekat. Anda sudah mengetahui resultnya jika kanak-kanak berusia 5-8 tahun diajak ke ceramah agama..haha. Mengikut perhatian saya sendiri kerana surau berdekatan rumah saya ada mengadakan majlis zikr tarekat seminggu sekali, kebanyakan kanak-kanak yang “melekat” berjemaah di surau bermula dengan mereka menyertai majlis zikr yang lebih kurang sama dengan video ke-2 di atas. Setelah hati mereka tertarik dengan masjid, tanpa perlu disuruh mereka akan datang untuk solat berjemaah di masjid tanpa ditemani ibubapa, bahkan ada kanak-kanak yang datang ke surau sedangkan ibubapa mereka tidak. Oleh itu, janganlah kita mudah menghukum sesuatu puak kerana mungkin mereka itu lebih baik dari kita atau sebaliknya sebagaimana mafhum ayat al-Quran surah al-Hujuraat:11. Sebagai penuntut ilmu, kita haruslah berlapang dada dalam masalah khilaf dan furu’ supaya kita tidak terjebak dalam aktiviti golongan yang fasik. Oleh itu, jangan sesekali berhenti dalam menuntut ilmu, kerana Sayyidina Ali K.W pernah berkata :

الناس أعداء بما جهلوا

Manusia akan bermusuhan dengan apa yang dia tidak tahu (jahil)

Dunia moden menuntut kita supaya lebih kreatif dalam berda’awah. Kalau ikut teori fizik, Islam itu bersifat elastik bukannya plastik. Jika ada yang melihat Islam itu bersifat plastik, maka itu adalah silap da’ie dalam men’tasawwur’kan Islam dengan betul. Islam memberikan kebebasan minda untuk kita berfikir, apatah lagi jika aqal kita digunakan untuk da’wah sepenuhnya. Kalau kita boleh menerima kumpulan nashid yang mendendangkan nashid dengan menggerak-gerakkan badan mereka kenapa pula tidak untuk majlis zikr sufi yang juga mendendangkan nashid serta zikrullah. Bahkan, majlis zikr itulah lebih afdal kita terima daripada sesetengah kumpulan nashid yang menlagukan nashid yang melekakan dan tidak menepati syara’. Sebaik-baik tarian adalah tarian Dervish.

**Perhatian : Tidak dinafikan banyak kumpulan sufi yang menyeleweng daripada syariah Islam. Tidak keterlaluan jika dikatakan banyak yang sesat dari yang haq. Pandai-pandai la membuat penilaian.

Saya tertarik dengan ulasan M.Fethullah Gulen seorang cendekiawan Islam masa kini di Turki dalam menyatakan ilmu tasawuf dalam bukunya “The Emerald Hill of Heart” :

Tasawuf itu adalah ruh kepada ilmu syariah. Dengan tasawuf, seorang Muslim akan melakukan ibadahnya (syariah) dengan ikhlas dan bersemangat berpandukan Al-Quran dan Sunnah.

Saya bukanlah pengamal tarekat apatah lagi ahli sufi.Masih lagi berusaha menimba ilmu-ilmu Allah yang teramat banyak. Ini sekadar pandangan peribadi berdasarkan tahap ilmu yang saya ada, tidak mustahil pandangan saya ini akan berubah kerana manusia berubah seiring dengan peningkatan Ilmu dan Zaman. Akhir kalam, saya kongsikan kata-kata yang dipinjam dari sahabat saya, Bro.Khalifah Ali :

Pandangan penuh cinta akan membuat setiap aib menjadi tumpul, sebagaimana pandangan kebencian yang selalu membuat sesuatu menjadi buruk (mahfudhat)

In the Mood of Maulidul Rasul

الصُّبْحُ بدَا مِنْ طَلْعَتِهِ  #  والليلُ دجا من وفرتهِ

فاقَ الرُّسلا فضلاً وعلا  #  أَهْدَى السُّبُلاَ لِدَلالَتِهِ

كَنْزُ الْكَرَمِ مُوْلِي النِّعَمِ  #  هادي الأممِ لشريعتهِ

أذكى النسبِ أعلى الحسبِ  #  كُلُّ العَرَبِ في خِدمَتِه

سَعَتِ الشَّجَرُ نَطَقَ الحَجَرُ  #  شُقّ القَمَرُ بِإِشَارتِهِ

جِبْرِيلُ أَتَى لَيْلَة َ أَسْرَى  #  والرَّبُ دعاهُ لحضرتهِ

نالَ الشَّرَفَا والله عَفَا  #  عما سلفا من أمتهِ

فمحمدنا هوَ سيدنا  #  فالعِزُّ لَنا لإِجَابتِهِ

The light of the dawn is from the radiance of Your Blessed Face
And the sparkle of the night is from the glimmer of Your Blessed Hair

Our Master is the treasure of grace, He is a treasure of mercy
He is the guide of the entire Nation, showing us the way of the Sacred Law

On the command of your Blessed finger the tree began to walk
Embraced in your hand the stones began to speak
Upon one gesture of Your blessed finger the moon was split in two

On the night of the Ascension, Hazrat Jibril came with glad tidings
Your Lord invites you to the heavens, bestowing upon You the honour of intimacy

the honour  is coming and Allah give His forgiveness

Therefore You are our benefactor, You are our leader
You are the cause of our dignity and preservation

**some people said this poem wrote by Hazrat Hasan Bin Thabit (may Allah bless him), one of the Prophet Muhammad’s companion.

** I didn’t find the translation for the no.7

Haji Wan Adam Kampung Laut

TUAN GURU HAJI WAN ADAM ( 1906 – 1975 )

Nama beliau ialah Wan Adam Bin Che Ali Bin Che Senik (rahimahumullahu),lebih dikenali dengan panggilan Pak Su Wan Adam Kg. Laut. Beliau dilahirkan sekitar tahun 1906M  di Kampung Laut dalam Jajahan Tumpat, Kelantan, hasil perkongsian hidup ayahnya dengan ibu beliau, Wan Maimunah. Tiada maklumat yang tepat mengenai tarikh sebenar kelahiran beliau. Datuknya Che Senik, seorang guru Al-Quran berasal dari Champa, Kemboja yang kemudiannya berhijrah ke negeri Kelantan dan bermastautin di Kampung Laut. Beliau dilahirkan dalam keluarga yang besar dengan jumlah adik-beradik beliau kesemuanya 23 orang hasil perkahwinan ayahandanya, Che Ali dengan empat orang isteri. Ayahandanya Che Ali juga merupakan seorang guru Al-Quran yang ‘alim dan wara’ dan mengajar di Kampung Laut. Manakala bapa saudaranya, Che Tahir merupakan Imam di Masjid Lama Kampung Laut.

 

PENDIDIKAN BELIAU

Persekitaran keluarga beliau yang berpegang teguh pada ajaran agama menjadi pemangkin kepada dirinya untuk turut mencintai ilmu agama. Beliau mendapat didikan asas daripada ayahandanya sendiri. Seawal usia remajanya, beliau dihantar oleh ayahandanya untuk menuntut ilmu di Pondok Mufti Haji Wan Musa di Jalan Merbau, Kota Bharu, Kelantan. Beliau merupakan salah seorang daripada 3 orang murid yang paling disayangi oleh gurunya, al-‘Allamah Mufti Haji Wan Musa anak Tuan Tabal (rahimahumallah). Maka tidak hairanlah jika gurunya ini banyak mempengaruhi pemikiran beliau dalam memperjuangkan sunnah Rasulullah dengan mengangkat Al-Quran dan Hadis sebagai sumber utama terutamanya dalam masalah Fiqh Ibadah. Dengan gurunya inilah beliau menuntut ilmu Fiqh dan Tasawuf serta menerima ajaran Tariqat Ahmadiah. Kemudian beliau dihantar oleh gurunya, Mufti Haji Wan Musa untuk menuntut ilmu hadis dengan Tok Khurasan (rahimahullah) seorang pakar hadis yang mengajar di suraunya di Kampung Sireh. Kecintaan beliau pada ilmu membawa beliau merantau ke Besut, Terengganu untuk menuntut ilmu dengan Tuan Guru Haji Abbas Besut. Disamping itu beliau juga sempat berguru dengan seorang ulama’ dari Makkah yang datang menetap di Kampung Dalam Pandan,Tumpat, iaitu Sidi Azhari (rahimahullah) yang merupakan salah seorang sheikh bagi Tariqat Ahmadiah (ulama’ ini kemudiannya kembali menetap di Makkah). Manakala berkenaan guru-guru beliau yang lain tidak didapati sumber yang jelas mengenainya. Selepas tamat pengajian, beliau kembali ke Kampung Laut dan membina suraunya tidak jauh dari Masjid Lama Kampung Laut. Beliau berulang-alik mengajar di surau tersebut dan satu lagi surau yang terletak di sebelah Hulu Market, Kampung Laut yang sekarang dikenali sebagai Surau Haji Wan Adam. Bagaimanapun surau beliau yang terletak tidak jauh dari Masjid Lama itu telah musnah dalam peristiwa Bah Besar sekitar tahun 1960-an. Sebagai seorang yang cintakan ilmu, hubungan beliau dengan guru-gurunya tidak pernah renggang walaupun setelah tamat pengajiannya dan saling berhubung. Kadang-kadang, gurunya Mufti Haji Wan Musa dijemput untuk mengajar di Kampung Laut. Beliau pernah ditawarkan jawatan Imam Besar Masjid Muhammadi Kota Bharu tetapi beliau menolak kerana tidak mahu terikat dengan Sultan yang menjadi ketua agama negeri.

PERWATAKAN

Sepanjang hayatnya, beliau dikenali sebagai seorang ulama’ yang tegas dalam pendirian dan juga garang. Beliau tegas mempertahankan pendirian beliau dalam menjunjung sunnah Rasulullah S.A.W dan tidaklah keterlaluan jika dikatakan beliau sebagai seorang reformis atau pembawa pembaharuan dalam ibadah masyarakat Islam di Kampung Laut. Beliau berani mengutarakan pandangan beliau berdasarkan ilmu walaupun ianya bertentangan dengan amalan penduduk Kampung Laut pada ketika itu dan ditentang keras oleh beberapa guru agama yang tidak sependapat dengan beliau. Namun begitu, kebanyakannya hanya berkisar kepada masalah furu’ (cabang agama) sebagai contoh beliau menentang amalan membaca talqin dikuburan yang  bertentangan dengan sunnah nabi dan banyak lagi perkara lain seperti masalah doa qunut ketika Solat Subuh, meletakkan ‘belindang’ atas kubur dikawasan perkuburan awam, sambutan Maulid Rasul dan lain-lain.  Sikap cintakan ilmu beliau dibuktikan dengan pertemuan mingguan beliau dengan sahabat seguru beliau di Kota Bharu untuk berdiskusi ilmu-ilmu agama dan kitab-kitab. Antara sahabat rapat beliau yang menjadi teman perkongsian ilmu ialah, Hj. Nik Mat Nazir Hj. Wan Musa, Hj. Nik Mahmud Hj. Wan Musa,Hj. Nik Hasan, Hj. Nik Mat Alim Raja Banjar (ayahanda Tok Guru Dato’ Nik Abdul Aziz), Hj. Daud Kedai Kitab dan Maulana Abdullah Nuh. Betapa agungnya cinta beliau terhadap ilmu agama dapat digambarkan apabila suraunya lenyap dihanyut arus Bah Besar pada sekitar tahun 1960-an, puluhan kitab beliau turut musnah sama menyebabkan beliau demam selama seminggu memikirkan dan rindukan kitab-kitabnya yang telah musnah. Kitab-kitab milik beliau mengjangkau angka ratusan.

Selain itu beliau juga terkenal dengan sifat tawaduk beliau yang menundukkan pandangan beliau daripada wanita, beliau tidak bercakap dengan wanita kecuali ada tabir yang memisahkan pandangan beliau dengan wanita tersebut kecuali ahli keluarga yang terdekat. Beliau juga seorang yang bencikan perbuatan yang sia-sia seperti melepak di wakaf dan kedai-kedai kopi. Pernah satu ketika beliau membuang wakaf kecil yang dijadikan tempat melepak dan bermain ‘dam’ kedalam sungai. Terpengaruh dengan gerakan pemikiran dan tajdid oleh Sheikh Muhammad Abduh dan didikan Mufti Hj.Wan Musa menjadikan beliau seorang ulama’ yang progresif dalam memperjuangkan Islam dan ini dapat dibuktikan dengan penglibatan beliau dalam Parti Islam Se-Tanah Melayu (PAS) serta menganggotai dewan ulama’ parti tersebut diperingkat kawasan.

MENINGGAL DUNIA

Pada tahun 1975, beliau mengerjakan haji bersama isteri dan anak lelakinya. Setelah berada di Makkah, beliau kemudiannya berangkat ke Madinah. Setelah 5 hari berada di Madinah, beliau ditimpa demam panas. Namun, Allah lebih menyayangi ulama’ ini, akhirnya beliau menghembuskan nafas terakhirnya di Madinah pada 17 November 1975M pada usia 69 tahun dan dimakamkan di Perkuburan Baqi’ 70 langkah jaraknya dibelakang maqam Imam Malik (rahimahullah) dan bersama-sama ribuan para sahabat nabi. Beliau meninggalkan 7 orang anak hasil perkahwinannya dengan 2 orang isteri. Anak dengan isterinya yang pertama, Hajjah Wan Sufinah ialah Wan Fatimah, Wan Zainab dan Mohd Nordin. Manakala dengan isterinya yang kedua, Wan Aminah ialah Wan Khadijah, Wan Muhd Shamsuddin, Wan Ibrahim dan Wan Kalsom.

Bolehkah Berzikir Dengan Suara Yang Tinggi atau Keras ??

Surah Al ‘Araf ayat 205

وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعًا وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ وَلَا تَكُنْ مِنَ الْغَافِلِينَ

Ertinya :          “Dan sebutlah serta ingatlah akan Tuhanmu dalam hatimu, dengan merendah diri serta dengan perasaan takut (melanggar perintahnya), dan dengan tidak pula menyaringkan suara, pada waktu pagi dan petang dan janganlah engkau menjadi dari orang-orang yang lalai.”

Penjelasan :     Sebab tersilap faham ayat tersebut, seseorang akan tertanya-tanya : Bolehkah kita berdzikir dan berdoa dengan memekik ataupun meninggikan suara sedangkan ayat tersebut melarang kita berbuat demikian?

Oleh yang demikian untuk menjelaskan ayat yang tersebut di atas kenalah mengetahui dan memahami sebab turunnya dan kaitannya dengan ayat sebelumnya.

majlis haul

Ayat sebelumnya adalah ayat 204 Surah al-‘Araf iaitu ayat

وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ

Ertinya, “Dan apabila Al-Quran itu dibacakan, maka dengarlah akan dia serta diamlah (dengan sebulat-bulat ingatan untuk mendengarnya), supaya kamu beroleh rahmat.”

Imam An-Naisabury di dalam kitabnya [1] berkata :

عن أبي هريرة في هذه الآية: {وَإِذَا قُرِىءَ ٱلْقُرْآنُ} قال:
نزلت في رفع الأصوات وهم خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم، في الصلاة.

Diriwayatkan dari Abu Hurairah sebab turun ayat yang tersebut adalah katanya, “Turun ayat ini pada mengangkat suara sedang mereka (sahabat) di belakang Rasulullah (saw) di dalam sembahyang.”

وقال قتادة: كانوا يتكلمون في صلاتهم في أول ما فُرِضت، كان الرجل يجيء فيقول لصاحبه: كم صليتم؟ فيقول كذا وكذا. فأنزل الله تعالى هذه الآية.

Berkata Qatadah pula “Adalah mereka (sahabat) pada ketika itu bercakap-cakap di dalam sembahyang mereka di awal-awal sembahyang itu difardhukan. Adalah pada ketika itu seorang lelaki datang maka ía berkata kepada sahabatnya “Sudah berapa kamu sembahyang, maka kata (sahabatnya) begini dan begitu, maka Allah Ta‘ala menurunkan ayat ini.

وقال الزُّهْرِي: نزلت في فتى من الأنصار كان رسول الله عليه السلام كلما قرأ شيئاً قرأ هو، فنزلت هذه الآية

Berkata pula al-Zuhri , “Turunnya (ayat ini) pada seorang pemuda dari kaum al-Ansar. Pada ketika itu bilamana Rasulullah membaca sesuatu dari al-Qur‘an maka pemuda itu turut membacanya maka turunlah ayat ini”.

وقال ابن عباس: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ في الصلاة المكتوبة، وقرأ أصحابه وراءه رافعين أصواتهم، فخلطوا عليه. فنزلت هذه الآية.

Berkata pula lbnu al ‘Abbas , “Bahawasanya Rasulullah membaca di dalam sembahyang fardhu dan para sahabat membaca di belakang Rasulullah dengan meninggikan suara maka bercampur baurlah suara-suara mereka, maka turunlah ayat ini.”

وقال سعيد بن جبير ومجاهد وعطاء وعمرو بن دينار وجماعة: نزلت في الإنْصَات لإمام في الخطبة يوم الجمعة.

Menurut Sa’id bin Jubair , dan Mujahid dan ‘Atha dan ‘Amr bin Dinar dan sekumpulan ulama, menyatakan turun ayat ini pada perintah diam bila imam berkhutbah pada hari Jumaat.

Dengan penjelasan tersebut dapatlah kita fahami maksud ayat 205 rnemerintahkan agar, ingatlah Tuhan di dalam hati dalam keadaan rendah diri dan takut dan bukan dengan suara keras, asal maksud perintah tersebut adalah ketika di dalam sembahyang berjamaah agar tidak nengganggu jamaah yang lain lebih-lebih lagi kepada imam.

Namun mengenai berzikir dengan suara yang keras para ulama menjelaskan, harus berzikir dengan suara yang kuat, keras dan harus memekik tetapi dalam keadaan pekikan yang hendaklah dikawal sehingga tidak memudharatkan diri.

Di antara ulama yang mengharuskan jahr (menguatkan atau mengeraskan suara sekalipun di dalam masjid) adalah al-Imam Jalaluddin as-Sayuthi . Beliau menyatakan di dalam kitab [2] beliau seperti berikut:

Seseorang bertanya kepada beliau, “Sudah terbiasa para ulama sufi mengadakan majlis dzikir dan menguatkan suara di masjid-masjid dan mengangkat suara dengan tahlil, adakah itu makruh atau tidak?”

Beliau (Imam Sayuthi ) menjawab, “Sesungguhnya tidak makruh pada yang demikian. Terdapat hadis yang banyak menyatakan galakan/sunat menguatkan suara dengan dzikir. Terdapat juga hadis-hadis mengalakkan/mensunatkan memperlahankan berdzikir dan terdapat juga hadis-hadis yang mengalakkan/mensunatkan himpunan kedua-duanya sekali menguat dan memperlahankan berdzikir. Dan itu adalah berlain-lainan dengan berlain-lainannya hak dan keadaan dan orang-orang yang berkenaan.”

_________________________________________________________

[1] Al-Naisabury , Asbab al-Nuzul ‘Alam al-Kutub, Beirut, hlm. 171-172

[2] As-Sayuthi , al-Hawi li al-Fatawa jilid pertama cetakan Dar al-Fikr hlm. 389-390

ihsan from http://www.ahmadiah-idrisiah.com

Post Navigation

Follow

Get every new post delivered to your Inbox.

%d bloggers like this: